治疗白癜风最好的医院是哪里 https://m.39.net/disease/a_m2i2zp0.html根据玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》：戒，有“训练、行为、习惯、质量、本性、自然”等义，通常也指道德规范、好素质、良善的行为、佛教的行为准则等。在诸心所中，它包括正语、正业、正命三种离心所。戒的本意是良好的行为习惯，或保持良善素质的状态。这些都是偏向于正面的、积极的因素，而不是像有些人片面理解的消极的禁戒。犯戒了就犯了，“不管过去多么糟糕，那些已经过去了。一个人可能酒气熏天去受戒，但他喝酒破戒已是灭去的事情。你要忘掉、不想。作意：好，现在开始，我现在是戒行清净的人。任何一个时刻，一个刹那，我们都可以全然的抛弃不管多么沉重的过去。”（比库的一生《关于玛欣德尊者的点滴》）一、只有初果圣者不会故意犯戒世尊开示：“诸比库，索答般那（预流、初果）圣弟子，具足四法不堕苦界，决定自觉涅槃的彼岸。是哪四法？诸比库，这圣弟子对佛具有不动摇的净信：那世尊即是阿拉汉、正自觉者、……；对法具有不动摇的净信：法为世尊所善说，……；对僧具有不动摇的净信：世尊的声闻僧是已善行道者，……；具足诸圣所爱、无毁、无穿、无斑点、无杂色、自在、智者所赞、无所触、令定生起的戒。”依照南传上座部佛教的传统，证得初果的圣者，是不会故意犯戒的。如果他们是在家居士，则不可能在任何情况下故意违犯五戒。二、圣者也有过失比库的一生《关于玛欣德尊者的点滴》一文说：“佛陀的教法中，没有万劫不复的人，也没有完美的人。就连帕奥西亚多，缅甸很多的西亚多，都经常因为小小的过失，或者过后的一丁点怀疑，而在僧团中去忏悔与清净！这才是真实的人性！这才是圣者的表率与风范！这一点没有出家体验的人是不会体会的。所以对于在家人，可以说，出家并不是那么神秘，或者出家人有什么神秘，犯了就犯了，持戒本来就是服务于禅修的，而不是一个拿来评判他人的道德武器。在家人的信心，一定要如实，导师也是人，过度疯狂的信仰，到时候落差的是你自己。”三、犯戒后发露忏悔，善莫大焉巴利贤友说：“犯了戒的比库，不一定是持戒不清净的比库。佛陀的僧团里也会有犯各种戒律的比库。根据比库所犯的不同的戒律，有不同的清净方法。比库犯戒后，按照佛陀的制定的戒律进行发露、别住、僧团甘马以后，这个犯戒比库的戒就获得了清净。只要没有违犯四种巴拉基咖之一，比库所犯的各种戒都可以在僧团如法的甘马仪式中获得清净。”一位比库可以随时清净，除了四条巴拉基咖，其余戒律只要如法的清净忏悔，就马上可以恢复清净。一个敢于主动在僧团揭露自己并忏悔的比库是难能可贵的。宣化上人说：“有了过错不要覆藏、不要掩护、不要遮盖，要发露忏悔。如果总是覆讳，怕人知道，那就像藏在黑暗里，永远见不着光明。人的心意识中如果常为黑暗遮盖，没有光明，就不会生智慧。因为有智慧就有光，愚碍就没有光，就是无明。人不怕有过失，就怕犯了过失不肯悔改。若能常常自己警觉，随时知道改过，一天一天的，过失就减少了。一点一点的忏悔，就得到清净了。”古人说：“人非圣贤，孰能无过。知错能改，善莫大焉。”勇于改过的人，是有志气有智慧的人。四、不要说出家人的过失根据玛欣德尊者《除障与修福》一文：“如果说：‘我看到某某比库他这么做。’但是，假如你已经不知道当时这位比库是不是真的是这么做，或者说我们看错了、误解了，或者说当时他也许是有其它因缘而要这么做，但是他做的目的并不是像你认为的犯戒。如果你不知道，而你这样指责他，或者说：‘他这样子已经是犯戒了’，那很可能在无形之中（毁谤了对方），假如对方又是圣者的话，那么就是很危险的，非常危险的。”《吕氏春秋·审分览·任数》里，孔子感叹反省道：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。”我们普通人对于是非的评判都太过肤浅，往往会过度相信：这是我亲耳听到，亲眼看见的。其实有时候，眼见不一定为实，耳听不一定为真。事情的真相，我们要深入了解，不要随意去评判事情的好坏。在家人是很难了解出家人的内心修行心行的，你看着似乎不对、不如法，但不一定是不如法。根据自己的所知所见去轻慢评论，会毁坏出家师父的僧相，破坏在家居士的信心，这是造业。帕奥禅林某西方比库开示：“见到比库作出不适合比库的行为时，有些人会产生许多疑问、顾虑、甚至愤慨——‘正义的愤慨’。这是正确与合理的吗？不是。当我们对某人感到正义的愤慨时，其中也有轻视的成分：‘他怎么可以做这种事？’不是吗？轻视就是不尊重、是我慢、是优越感。这些反应（疑问、顾虑、愤慨、轻视、不尊重及我慢）是善业还是不善业？它们都是不善业。谁造了不善业？我们，是我们污染了自己的心。……拥有分辨善与不善、适合与不适合比库之事的正见固然重要，但这并不表示培养愤慨之不敬很重要：反之，重要的是不去培养愤慨之不敬。我们的见解可能会有对与错，但愤慨不可能是对的。愤慨的根本是嗔恨心，而嗔恨永远是不善，这意味着愤慨永远不可能是对的，而肯定只是错的，根本就没有‘正义的愤慨、善的愤慨’这一回事。愤慨永远是非正义的，不善永远是不善。我们可以从这一刻起到这一世纪结束都在讲藐视佛陀之言的比库们等等，然而事实依旧是：愤慨的根本是嗔恨心，而嗔恨是不善的，这一切就是如此。”玛欣德尊者在《如何看待世间丑恶现象》中说：“我们就要用宽恕、宽容、慈爱的态度，或者远离恶人。对于一些不良现象，作为他人前车之鉴也好，或者我们敬而远之也好，我们需要做这么样；而不是去死死地盯著这些不良的现象，非要让它从这个世界上消失不可，好像你自己是一个天生有著使命，非去惩奸除恶不可的人，我们不需要做这样的人。要做这样的人，可能他没堕地狱，我们自己先堕地狱。”就像帕奥禅林某西方比库说的：“由于我慢及执着见，虔诚的信徒把比库之相转变成不善相。换言之，当他们见到犯戒比库与魔王手牵手一同走时，他们则捉住魔王的另一只手。跟魔王手牵手一同走的人，是真正的佛教徒吗？”菩萨戒十重戒里专门有一条戒，“不说四众过戒”。说四众过是犯波罗夷！《萨婆多毗尼毗婆沙》说：“宁可毁塔坏寺，不说他比丘粗恶罪”，“若说过罪，则破法身”。公然否定出家人的形象，便是诽谤。说对了，没有功德；说错了，是堕地狱的恶果。五、多看别人的优点，少看别人的缺点佛陀说：“在此，诸比库，当比库作意某相时，由于该相的缘故，比库心中生起与贪、嗔、痴相关的邪恶不善念。这时，他应当作意与善法相关的其它相。作意与善法相关的其它相时，他就能够摒除与止息心中一切与贪、嗔、痴相关的邪恶不善念。”用不会产生愤慨不敬之相，取代会产生愤慨不敬之相。在《增支部》中,佛陀教导沙利子尊者：学会发现别人的优点，可以止息瞋恨心。平常要多看别人的优点：如果别人的身体行为不好，可发现他在语言方面的优点；如果别人的行为和语言都不好，可发现他的心地还好。玛欣德尊者说：“只要别人有那么一点点的优点，就注意他的优点。通过发现别人的优点，不作意缺点，也可以止息怨恨，止息对别人的讨厌。”尺有所短，寸有所长，每个人总有闪光的地方。即使再丑陋、再险恶的人，都有善良的一点。每个人都有优点与缺点，我们要善于学习他人的优点，及时认识并改正自己的缺点。学佛人要多看别人的优点，少看别人的缺点，心中才会越来越光明。能做到出家，已经比在家人有更多的投身修行的决心。即便是出家人破戒，其初心出家的功德，也比百千万亿白衣人要多。出家人是弘法位，出家人荷担如来家业，弘扬佛法，他们的功德是在家人所不及的。而在家人是护持位，只是辅助僧团弘法。破戒的出家人胜过一切外道和在家人，世间人就算再怎么了不起，也无法和出家人相比。六、要尊师重道佛陀在《增支部2集·经》中说：“诸比库！在这世间有两种人难得，哪两种呢？主动助人者与知恩感恩者，诸比库！在这世间此二种人难得！”不仅要以善者为师，而且以不善者为师。对于曾经给予我们法的生命的人，我们要心怀无限的感恩。只有这样的人，永远忆念恩德、如理作意善的人，才是佛陀的弟子。印光法师说：“对师长有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。”老师永远都要恭敬！